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至于道德法则,则既是理性的也是自然的

简介: 至于道德法则,则既是理性的也是自然的,其终极基础在于对上帝的信仰(如:赏善罚恶)。

---托马斯·阿奎那名言美与善是不可分割的,因为二者都以形式为基础;因此,人们通常把善的东西也称赞为美的。

(106)人生在世,不过是过路的旅客。

(p107)所有快乐中最伟大的快乐在于对真理的沉思。

(p109)宗教使人信仰上帝,不是把上帝作为它的对象,而是作为它的目的。

(p109)没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。

(p110)真正的爱是稀世珍品,财富买不到,权势也占不了。

(p111)完美的幸福在于看见上帝。

(p111)一切知识都是为了在一切地方认出隐含的上帝。

(p112)阿奎那(一):中世纪哲学的集大成者P106托马斯·阿奎那(1225—1274)出身于意大利贵族家庭,从小矢志修道,后加入多名我会。

在巴黎大学师从大阿尔伯特(1206—1280)期间,同学们看他专心治学,称他为“沉默的公牛”。

大阿尔伯特说:“你们称他为沉默的公牛,但我却要告诉你们,这头沉默的公牛将大声咆哮,他的声音将充盈回绕整个世界。

”阿奎那是中世纪哲学的集大成者。

他对之前的所有哲学讨论都了如指掌,尤其难得的是,他还精研亚里士多德哲学,所以能够会通哲学的每一个领域。

毫无疑问,中世纪哲学以基督宗教为主轴之一,但是,作为另一主轴的希腊哲学则向来侧重柏拉图学派而忽略了亚里士多德学派。

亚里士多德的著作经由波伊提乌而传下一部分,但大多数则须归功于阿拉伯哲学家的翻译工作。

阿拉伯世界自穆罕默德(569—632)创立伊斯兰教之后,832年在巴格达成立了翻译学院,出版了亚里士多德作品的阿拉伯文译本,并培养出阿维森纳(980—1037)与阿维洛依(1126—1198)等哲学家。

正是通过他们的作品,亚里士多德开始广为人知。

阿奎那对亚氏《形而上学》的注解比原文多出不止10倍,可见其学问功力。

阿奎那立说的出发点是:要在人类心智所及的范围,对存在物与存有详加说明。

“存在”意指具体的、实在的万物,要探讨的是万物如何存在、有何条件、基础是什么。

至于“存有”(一切存在物的基础),自身即是存在,这又要如何理解?

P107说得清楚一些,“存在”是使万物存在的动力,所以存在即是上帝。

哲学从经验世界出发,依理性的自然之光而探讨上帝;神学则由上帝的启示出发,可以掌握三位一体的奥秘。

形而上学中讨论上帝的部分属于自然神学(不同于启示神学),是哲学所要研究的最后领域。

如此一来,就可以区分神学与哲学,不过,只有明白上帝是人生目的所在,人的道德才有真正的基础。

阿奎那认为,亚里士多德是最典型的哲学家,他的学说是不藉上帝信仰而运用人类心智的最具体表现。

不过,若要圆满实现人生目的,人还是需要信仰的启示。

这种观点即便从基督宗教正统派的眼光看来,也是相当稳妥的。

阿奎那的哲学形成了完整的系统,我们先从知识论说起。

人有感觉能力,而感觉作用是身体与灵魂的组合体的活动,其对象为个体。

人的灵魂有主动知性,借着自己本有的力量(此时不需要上帝的光启)而抽离出心像相的要素。

此要素在被动知性中是“印入的观念”,经由主动知性而成为“显出的观念”。

人的知性中没有天生本有观念,但有潜能可以接受观念,亦即,由心像中抽离出可知的本质。

“观念”是指对一物泛泛的认识结果;“概念”则是指对其本质的明确认识。

抽离出概念,是认知作用的方法;而概念是对象在心中所产生的意象,知性藉此才能认知对象。

因此,第一义的知识对象是直接的共相,亦即在个体中所理解的共相;第二义的知识对象是反省的共相,亦即了解共相之为共相。

阿奎那明确指出:“凡在知性者,必先在于感觉。

即使是灵魂对自己的认识,也无法离开心像的活动来思考。

知性首先在概念中遇到存在物,它所知者都是已实现的,因此,存在物是知性的合宜对象。

换言之,人的知性由可感觉之物开始,进而超越感觉而不局限于物质的实体,走向非物质领域。

于是,知性由可感觉之物看出其彰显上帝,并得知模拟的、间接的、不完全的知识,知道上帝是“作为原因”、“经由无限扩大”、“经由否定式推想”。

臂如,可以说“上帝是有位格的”,而不能说“上帝是一个位格”。

---注:1304年意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者彼得拉克出生。

大阿尔伯特对阿奎那,可以说是苏格拉底之于柏拉图。

(p108)阿奎那(二):上帝存在的五路证明P109身为虔诚的基督徒,阿奎那当然相信上帝存在,但他还是综合前此各家的说法,提出著名的“五路论证”。

上帝的存在是本然自明的,但是,对人类而言却非如此,所以要加以证明。

首先,阿奎那无法苟同安瑟姆的存在论论证,因为那是从观念层次直接跳跃到实在层次;况且,并不是每个人都明白或同意“上帝是那不能设想有比他更伟大者”。

其次,阿奎那侧重的是“后天论证”(又称宇宙论证)或来自经验的论证,要由结果(万物)推到原因(上帝)。

如此一来,即使无法充分明白原因是怎么回事,也至少可以肯定原因的存在。

五路中的前三路可以列为一组,内容如下:一、由世间万物之变动来证明。

亦即,凡动者皆为他物所推动,而无穷后退是不可能的,所以,最后必须推导出第一个不动的推动者,那就是上帝。

一物不能是自己的原因,而向后追潮形成因也不能无穷后退,所以,存在第一形成因(或动力因),那就是上帝。

一物在变化中,有生有灭,是偶存的而非必然的。

因此,一定有一个必然的存在物,使万物得以存在,那就是上帝。

所谓无穷后退,不是指在时间中或水平式的后退,譬如,再多的零加起来也是零。

它是指垂直式的上溯,譬如,从零找到一,亦即找到一个独立自存的存在物,也就是存有本身。

即使世界从永恒就受造,它依然是由偶存的存在物所组成,“没有开始”并不等于“必然的”。

然而,即使这三路观点真的证明了上帝存在,也无法保证那就是宗教信仰中有位格的上帝。

只要谈到“美、善、真”,就暗示有一个至美、至善、至真的标准,亦即完美的终极原因。

既然是完美的,自然也是存在的,那就是上帝。

我们所看见的万物,按照某种秩序,走向既定的目的,因此,应该有一个有理性的原因或神性的监管者在安排,而他就是上帝。

这说明,有一位宇宙的设计者、建筑师或者,但他未必是创造者。

换言之,偶存性所指明的是:一物之存在必须有其充足理由,而万物存在之充足理由则是上帝。

他说:“我们不能借着知道他是什么来了解他,却可以借着知道他不是什么来了解他。

”此处所谓的否定,不是指缺乏,而是指超越。

臂如,“上帝不是永恒的,而是永恒本身”、“上帝不是善的,而是善本身”。

他也使用“肯定之途”,但是强调要去除人类经验的限制。

臂如,上帝是爱,但并非人所了解的爱。

阿奎那最常使用的是模拟法,因为结果(万物)必以某种方式或某种程度彰显其原因(上帝)。

不过,模拟法的局限性也很大,因为受造物对上帝“有”真实的关系(若无上帝则无受造物),而上帝对受造物却“没有”真实的关系(若无受造物,上帝依然存在)。

关于上帝创造世界的问题,阿奎那认为,哲学家无法解决“世界是在时间中或自永恒就受造”这个问题。

我们只能说“上帝自由地从永恒创造世界”,而不能说“世界从永恒就开始存在”。

对上帝最合适的描述是他在《旧约》中对摩西所说的“他是自有永有的”。

上帝的本质包含了存在,其“自身即是存在”。

他享年只有49岁,在临终时感慨自己的一系列著作从信仰的角度看来,实在毫无价值。

(p110)阿奎那(三):人生幸福在于信仰P111阿奎那认为,人是灵魂与身体的组合;人只有一个实体形式,就是理性的灵魂。

这个形式决定了人的具体性,以及生长性、感觉性与知性的运作。

灵魂加上身体,可使灵魂全面运作,所以,身体并不是灵魂的。

一个完整的人,拥有三种层次的能力:一、生长层次:营养、成长、繁殖;二、感觉层次:五种外部感觉(视、听、触、嗅、味)与四种内部感觉(分辨力、想象力、臆测力、记忆力),以及移动能力、感性欲求;三、理性层次:主动知性、被动知性、意志。

人有自由意志,追求幸福,就是普遍的善或善自身,这是出于本性的必然性。

人必然追求幸福,但知性未能清楚地认识上帝是无限的善。

若是闭眼不看真理,转向感性的快乐,就会犯道德上的过失。

意志有其必然的一面(关于目的与幸福),也有其自由的一面(关于达到该目的的方法选择)。

这种自由来自人的理性,帮助人进行判断,所以,自由意志不能脱离人的思考。

阿奎那主张主智主义,他认为:知性经由认知作用而占有(亦即理解)其对象,意志则趋向其对象,所以,知性较为尊贵。

人只能“间接”知道上帝,而意志则“直接”趋向上帝。

但是人死之后,灵魂可以直接看见上帝的本质,所以,知性的层次更高。

亚里士多德的伦理学主张幸福论,认为幸福在于人的理智可以“观想”完美的对象。

阿奎那的立场大致相同,但是他特别指出:人的意志趋向普遍的善,只有上帝是普遍的善,所以,看见上帝是人真正的幸福。

自然法则建立于人性之上,人的自然本性包括保存生命、繁殖、养育后代,以及寻求真理(直至最高真理)。

人因而有了义务,为了约束自由意志去实践其达成最后目的所必要的活动。

永恒法则源自上帝,是自然法则的根源与基础。

至于道德法则,则既是理性的也是自然的,其终极基础在于对上帝的信仰(如:赏善罚恶)。

在亚里士多德看来,有德之人是最独立的;在阿奎那看来,有德之人是最信仰上帝的。

P112至于“恶”,阿奎那则依前哲所说,认为是善的缺乏。

人有自由,自由是善的,使人可以行善、爱上帝;但自由也使人“可能”犯罪。

上帝允许道德的恶,是为了更大的善。

人既有超自然的目的,则不能光靠国家,还需要教会。

人在本性上是社会性的存在者,分工合作形成国家,所以,不能说国家是罪恶的结果。

“即使处于无罪状态,人也需要社会以谋求共同的善。

因此,国家的成立是为了保障人民获得共同的善。

教会的目的是超自然的,要使国家的目的得以提升,国君应该尽力命令那些引人走向天上福祉的事务,而禁止那些背道而驰的事务。

”者没有权力宣告违反自然法则(包括良心)的法律,因为一切权力都来自上帝。

阿奎那的学说在基督宗教笼罩的西方世界受到欢迎,是顺理成章的。

阿奎那的代表作是《神学集成》与《驳异大全》,都是大部头的著作。

他总结了一千多年的中世纪哲学,发展出庞大的系统,立论温和,说理清晰流畅。

由于近代以来的巨大变化,天主教在各方面都受到严峻的考验,1879年,教皇发表《永远之父》通谕,公开承认阿奎那主义为正统哲学。

---相关链接阿奎那去世之后三年,巴黎主教宣布禁止介绍219条主张,其中有些是阿奎那的观点。

接着牛津也发布禁令,反对主张实体形式的单一性与质料的被动性。

直到1323年,阿奎那正式被教廷封为圣徒,对他的批评才逐渐消失。

到了1879年,他的学说才成为天主教的官方代表观点。

著作逾百部,中文简体字版有《向庄子借智慧》、《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《自我的觉醒》、《解读论语》、《解读庄子》、《解读老子》、《解读孟子》、《儒家与现代人生》等。

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”  神回答摩西:“我是‘自有永有者’。


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